养生学说:中国传统养生理论有那几种学说

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中国传统养生理论有那几种学说

《黄帝内经》与中国传统饮食营养学 路新国 (扬州大学烹饪与营养科学系,《黄帝内经》阐述了饮食营养的重要意义,治未病”的预防思想及饮食营养在预防医学中的重要地位。在膳食结构上,的全面平衡膳食模式;在消化生理上,在食物性能上;气味学说“在饮食养生上”调和阴阳,谨和五味”在疾病的治疗上”提出了;食疗学说,在疾病恢复期的饮食营养上“食复学说;在养生食疗上,食忌学说”所有这些论述都为中国传统饮食营养学的建立和发展奠定了理论基础,内经”中国传统饮食营养学 中图号。1009-3222(2001)04-0174-05 《黄帝内经》作为中国传统医学的经典著作;它不仅奠定了中国传统医学发展的理论基础:作为中国传统医学的重要组成部分:它也确立了中国传统饮食营养学理论体系的框架:为中国传统饮食营养学的发展奠定了基础,1 对饮食营养意义的论述 自然界为人类的生存提供了必不可少的物质条件,六节脏象论》(以下《素问》原文皆引自北京人民卫生出版社1963年版《黄帝内经素问》)所说,天食人以五气。所谓;即是指饮食营养之,五味入口“藏于肠胃”味有所藏,以养五气“津液相成。神乃自生,六节脏象论》),真气者,与谷气并而充身者也,刺节真邪》,以下《灵枢》原文皆引自北京科学技术文献出版社1998年版《黄帝内经灵枢注证发微》)等”强调了饮食五味、谷气、水谷之精气是人体赖以生存的物质基础;半日则气衰“一日则气少矣,平人不食饮七日而死者;水谷精气津液皆尽故也,平人绝谷》)。人以水谷为本,故人绝水谷则死,平人气象论》);2 对预防思想与饮食营养的论述 《素问•四气调神大论》指出“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”《灵枢•上工治未病“不治已病,强调预防为主的思想”在预防医学中;饮食营养学占有十分重要的地位。《素问•五常政大论》指出:食养;概念较早的记载;《素问•:上古天真论》又指出“和于术数。不妄作劳;故能形与神俱“《黄帝内经》中提出了许多重要的养生原则和方法。食饮有节;起居有常“不妄作劳,人以水谷为本,在于饮食营养的,食饮有节,3 对膳食结构的论述 《素问•”脏器法时论》指出。五谷为养,五畜为益”气味和而服之”以补精益气“五常政大论》也指出“食养尽之,这是世界营养学史上最早根据食物的营养作用对食物进行分类“并认为膳食应以上述四类食物为主组成”进而用于指导人们饮食生活的记载,是我国古代营养学领域的一大发现“精辟地、纲领性地向人们揭示了饮食的要义,是世界上最早而又全面的饮食指南“对于指导人们保持合理的平衡膳食具有重要的意义。日本近代营养学家将食物分为;用于指导居民保持平衡膳食的方法[2],其精神实质也与《黄帝内经》相一致,《黄帝内经》中这种,人无胃气曰逆,逆则死”(《素问•平人气象论》);五脏者“皆禀气于胃,五脏之根本也,玉机真藏论》);之盛衰对人体生理的重要意义”在营养学上也就应十分重视保护,胃气“《黄帝内经》还进一步指出。饮入于胃,游溢精气“上输于脾,脾气散精,上归于肺,经脉别论》)”脾胃者;仓廪之官;五味出焉“灵兰秘典论》),四支皆禀气于胃”必因于脾;乃得禀也“太阴阳明论》),脾主为胃行其津液也,脾合胃;五谷之腑”(《灵枢•本输》)等;进一步阐述了胃的这种消化生理功能“还必须得到脾的运化功能的配合,才能使饮食物转化为精微物质,以化生气血”并运送到全身;从而供养机体,人体的消化生理还关系到大肠和小肠,大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,化物出焉“刺法论》),由于人体是以五脏六腑为中心。故脾胃就构成了人体消化生理的核心,任何饮食物的摄取,都取决于脾胃的运化功能”包括各种营养补充品等;最终都要通过脾胃的消化、吸收和输送。由于脾胃在消化生理上的这种重要作用,脾胃为后天之本,气血生化之源,这实际上是从理论高度概括了脾胃在饮食营养消化生理上的重要意义,这在传统饮食营养学中具有重要的意义。即强调饮食营养,必须首先重视脾胃的运化功能这一内因“必须以脾胃为本”重视保护和增强脾胃的运化功能,促进人体饮食营养的消化、吸收和输送。这对于解决在食物资源较为丰富的今天,为什么仍然存在着的许多营养不良性疾病提供了十分有效的方法。并正在影响着近代营养科学的发展,这种饮食营养以脾胃为本的思想也成为中国传统饮食营养科学的特点之一,《黄帝内经》还对消化病理进行了论述,脉要精微论》的,仓廪不藏者,是门户不要也。清气在下。则生飧泄;浊气在上“则生月真胀,5 对食物性能的论述 在食物性能理论上;《黄帝内经》提出了;气味和而服之;五脏六腑之气味,皆出于胃”变见于气口。五脏别论》)“阴味出下窍”阳气出上窍。味厚者为阴“薄为阴之阳”气厚者为阳,薄为阳之阴“味厚则泄,厚则发热;(《素问•《黄帝内经》中有关食物性能理论的,气味学说。主要包括了五味与四气两个方面的内容,关于对食物五味的认识;《黄帝内经》中有着较多的论述,五味》说,谷气有五味;是指饮食物所具有的;甘、苦、辛、咸、酸、淡。几种不同的味“包括淡味在内虽然已超出了五种味,但习惯上仍将淡味归属于五味。的作用及阴阳属性;辛散”甘缓“有辛、酸、甘、苦、咸“四时五脏病。随五味所宜也“脏气法时论》),辛甘发散为阳“酸苦涌泻为阴,咸味涌泻为阴,淡味渗泻为阳,六者或收或散,或缓或急,或燥或润,或软或坚,以所利而行之,调其气使其平也,关于饮食五味与人体五脏的关系”五味各走其所喜,谷味酸“先走肝,先走心,先走脾,先走肺,先走肾,五味》);五味所入。酸入肝,辛入肺“苦入心:甘入脾,咸入肾;淡入胃,是谓五入;酸走筋;苦走走血”甘走肉;是谓五走也“(《灵枢•:还与归经学说等有着内在的联系,味,与五脏有着不同的亲和力”《黄帝内经》还运用五行学说阐明了五味之间的关系;苦伤气,咸胜苦,酸胜甘”用寒远寒,六元正纪大论》);水谷之寒热“感则害六腑,阴阳应象大论》)等;说明食物同样具有寒、热、温、凉四种不同的食性,寒凉性质的食物主要用于热性体质或热性病证,温热性质的食物主要用于寒性体质或寒性病证,《黄帝内经》在食物营养成分的认识上不可能通过实验室来进行分析研究,而将食物的营养物质统称为水谷之,五味》)、;精气“平人绝谷》)、;经脉别论》)、;谷气“(《灵枢•”刺节真邪》)等;则主要是通过食物作用于人体的反应来进一步归纳为,气味学说“从而构成了传统饮食营养科学中独特的”食物性能理论,也正是传统饮食营养学这种以人为本、从作用认识食物营养的方法“它较之于西方近代营养学从成分认识食物的方法有其特色和优势”西方近代营养学在食物成分的认识上。对食物成分的认识也就存在其局限性。而中国传统营养学从食物作用于人体来观察其功能,也就有可能比较全面地认识食物的营养价值,6 对饮食营养基本法则的论述 有关饮食营养基本法则的论述。在《黄帝内经》中总体概括为,食饮有节。主要包括了调理阴阳、谨和五味、因人制宜、因时制宜、因地制宜等方面的内容;《黄帝内经》中的有关论述,虽大多指的是针法或治法。医食同源,也同样适用于饮食营养学“6.1 调理阴阳的饮食营养法则《素问》云”精神乃治。(《素问•:由于阴阳的相对平衡是保持机体健康的重要条件“因此饮食营养也必须围绕调理机体的阴阳来进行,以保持机体阴阳的相对平衡为目标”调理阴阳也就构成了传统饮食营养学的一个最基本的法则。6.2 谨和五味的饮食营养法则《素问•,本在五味,阴之五宫。伤在五味;是故味过于酸:肝气以津“脾气乃绝,味过于咸,心气抑,味过于甘,肾气不衡,味过于苦,脾气不濡。胃气乃厚,味过于辛,是故谨和五味,气血以流。腠理以密,五脏生成》也指出,多食咸,则脉凝泣而变色,多食苦,则皮槁而毛拔”多食辛。则筋急而爪枯;多食酸:则肉胝皱而唇揭“多食甘,则骨痛而发落;此五味之所伤也,认为饮食五味虽然可以养生;但是偏嗜五味,导致饮食五味太过又会损伤人体;谨和五味;寿夭刚柔》)”人之肥瘦、大小、寒温,卫气失常》),《灵枢》更有,将人分为25种不同的体质特性”尚有《灵枢•由于人的体质、性别、年龄等的不同;因此在饮食营养上也应。必知形之肥瘦“营卫血气之盛衰”别五态之人;视其寒温盛衰而调之“盛者写之“其民食鱼而嗜咸,皆安其处,鱼者使人热中。故其民皆黑色疏理,其病皆为痈疡,其治宜砭石,……故圣人杂合以治。各得其所宜,故治所以异而病皆愈者,得病之情,各个地区的气候、地理环境等各有不同。因而对人体生理功能的影响也就不一样,在饮食营养上还应兼顾到地域环境的不同情况。制订相应的饮食营养方法,即因地制宜的饮食营养法则,7 对食疗的论述 食疗作为中国传统医学临证学中疾病治疗的重要手段和特色之一,在《黄帝内经》中也有较多的论述。体现了中国传统医学,药食同用”心苦缓,脾苦湿;急食苦以燥之“急食苦以泻之”肾苦燥;肝欲散,用辛补之;酸泻之“心欲软,急食咸以软之”用咸补之;用苦泻之;甘补之“急食酸以收之,用酸补之,肾欲坚;急食苦以坚之“用苦补之,咸泻之,脏气法时论》)”五宜“宜食禾亢米饭、牛肉、枣、葵,宜食麦、羊肉、杏、薤”肾病者;宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿“宜食麻、犬肉、李、韭,宜食黄黍、鸡肉、桃、葱”(《灵枢•五味》)等“《黄帝内经》中还记载了以药物和食物配伍治疗疾病的内容,药膳”的含义;可谓是最早的食疗药膳方。半夏秫米汤(粥):并详述对用水、用柴、用火等的要求,《素问•腹中论》以,茹丸(乌鱼则骨、,茹、雀卵);治疗女子血枯,并用鲍鱼汁送服等;对于即使是使用药物治疗或针刺治疗的疾病”也需要饮食营养的配合和支持;药以祛之。大毒治病,常毒治病”小毒治病。无毒治病”食养尽之;调食和药?治在下愈”经脉别论》)。治诸热病,以饮之寒水乃刺之,(《素问•:刺热》)等“酒作为百药之长,以酒疗病在《黄帝内经》中也有记载”立已;且饮美酒,口敢美炙;不饮酒者,自强也;经筋》);酒还是一种重要的溶剂;可配制多种药酒“腹中论》以”鸡矢醴;治疗臌胀;主治面部色深病重者;《黄帝内经》中有关食疗的论述”不仅仅是指疾病与饮食营养的问题;医食同源“药食同用,食疗食物作为药物,它还包括了疾病与临床治疗的内容”中国传统饮食营养学中的。食疗学说,较之于近代营养学中临床营养学的内涵要丰富得多。8 对疾病恢复期饮食营养的论述 《黄帝内经》中还论述了有关急性热病恢复期的饮食营养问题;热甚而强食之;故有所遗也“皆病已衰而热有所藏“因其谷气相薄”两热相合,故有所遗也;……病热少愈“食肉则复”多食则遗。热论》),强调在急性热病恢复期不可骤然进食肉类或油腻之品“也不可勉强多食”以免导致疾病的反复“腹中论》中,鼓胀……其时有复发者,岐伯曰”此饮食不节。9 对食忌的论述 《黄帝内经》在强调饮食营养之宜”还从另一个方面论述了饮食之忌,从而形成了中国传统饮食营养学中特有的—,肝病禁辛,心病禁咸,肾病禁甘”肺病禁苦;五味》),病在筋。无食酸,病在气;无食辛,反映了中国传统饮食营养学的先进性和实践性,并成为中国传统饮食营养学的特色之一。《黄帝内经》中有关饮食营养方面的论述非常丰富。还有饮食卫生、饮食营养与疾病等方面的内容。食饮者,寒温中适,乃不致邪僻也”(《灵枢•师传》);饮食自倍“肠胃乃伤,(《素问•”因而饱食;则气逆。高梁之变;足生大丁;(《素问•“水谷之寒热”感则害于六腑;(《素问•《黄帝内经》比较全面而系统地论述了传统饮食营养学的有关理论、原则和方法”从而奠定了传统饮食营养学的理论基础;在世界营养学史上产生了重要的影响。也是对世界营养科学的一大贡献,对其丰富的饮食营养学的理论进行系统的总结和研究,并用现代科学的相关理论及方法进行整理和提高,对于继承和发扬具有中国特色的传统饮食营养学具有非常重要的意义,

养生的历史背景,养生的产生,养生文化的起源。

道教养生学的出现,它渊源于中国最古老的原始巫教,是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄老道发展的必然结果。和道教的创立一样,道教养生学的产生也有其特定的历史条件。道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗、社会动乱;道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果。在哲学思想方面,处于社会大变革风云中的春秋战国时期,先后出现了道家、儒家、墨家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等,从而形成了百家争鸣的繁荣局面。除道家、神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外,儒家、墨家、阴阳家亦有相当的影响。生死有命”《孔子家语·本命题》说,分于道谓之命“形于一谓之性,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死;故命者性之始也。人始生而有不具备者五焉。不能食,不能行,不能言,及生三月;八月生齿;三年囟合;然后能言,故阴以阳变,故阳以阴化,是以男子八月生齿。女子七月生齿;七岁而龀,一阴一阳奇偶相配。性命之端形于此也,即把生死的变化归结于阴阳的运动。认为随着阴阳两种原素的不断地消长”人的一生从婴儿、少年、中年,这是一个不可抗拒的自然法则,这种观点是不悖科学的。儒家内对于性命的看法也是有分歧的。如孟子说,存其心。养其性:所以事天也“夭寿不贰,修身以俟之,(《孟子·尽心》),认为性乃所受于天,故存心养性乃所以事天。夭寿皆命”对之不存疑虑,惟修身以立命,立命即肯定自己的性命。荀子对于命的态度,从天而颂之。孰与制天命而用之,孰与应时而使之:(《荀子·天论》)“主张制裁天命而利用之,命虽然是有的?这是荀子独有的思想,《易传》中也颇讲命。《象传》云,火在天上,君子以遏恶扬善。《系辞传》云。乐天知命故不忧:《说卦传》云“穷理尽性以至于命,后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传,并把易学惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论,儒家的这些性命学说。许多观念都为道教养生学所吸收”尤其荀子人定胜天的,思想和《周易》的理论体系。对道教养生学的影响更加深刻广泛”墨家对道教气功养生学的影响,主要是它的五行学说与人为的变化观“我国古代的五行说。初期是朴素的唯物主义”认为水、火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质,这种思想为唯心主义所剽窃,产生以邹衍为代表的阴阳五行派,他们把五行排列成相生相胜的系列“木生火”土生金。水生木。水胜火。金胜木,土胜水。邹衍的这种循环、凝固的,五行常胜说,对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用,后期墨家打破了这种学理;在五行相生相胜的旧说上,的新主张,《墨子·经下》说,五行毋常胜。说在宜“《经说下》解释说”五○金、水、土、木、火、离。然火烁金“火多也”金多也。金之府水,若识麋与鱼之数“唯所利”在这段文句中。既驳五行相胜之说,亦斥五行相生之言“谭戒甫先生解释说,金、水、土、木、火五者。皆彼此相附丽”并非相生:以水聚藏于金而火附丽于木耳,麋之所利,鱼之所利,在川之水。水大而鱼藏焉。若能识别此道”则水非生于金而木非生火,可以恍然悟矣,至于相胜。如金与火的关系。反之金多火少”则能把火熄灭“(《周易参同契发挥》卷中)。五行的变化既有一般规律,而修炼丹道的关键”正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。这种特殊规律又被叫作,张伯端《悟真篇》说“震龙汞自出离乡”二物总由儿产母:木生火。及乎朱砂属火,汞自砂中出,龙从火里生’……铅为兑,虎属金,金生水,此常道之顺也,及乎黑铅属水,却是水返能生金,太白真人歌曰。(《紫阳真人悟真篇注疏》卷4),常道有生有灭,五行逆兮。正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则。从《周易参同契》的“五行错王说,到《悟真篇》的;五行颠倒术,其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说”墨家讲变化,《墨子·经上》说。变化的形态是多样的,为、存、亡、易、荡、治、化。认为这些变化并非皆出于自然”即使是蛙屈一类的变化;墨家这种强调人为的变化观是很可贵的,因为它看到了人在改造自然中的重大作用,后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观;并在探究自然与生命的漫长路途中实践着,先秦两汉时期已达到了相当高的水平,见吉凶,的天人合一思想笼罩下,我国历代都非常重视天文的观测,朝廷中有专司天文观测的钦天监,因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏,而且这种记录可以上溯到殷商时代;包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。战国时的《甘石星经》和《石申星经》,是现存世界上最早的恒星分布图,在宇宙理论上。盖天说。东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中”总结了当时天文学成就,并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪,战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征,河川的流向都有记载,《山海经》的《山经》中记载了矿物89种。并以硬度、颜色、光泽、状态来识别“此外还记载了矿床学的共生现象”这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年”在地壳变化和地震学方面,《诗经》明言了,《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震,这是世界上最早的地震记载。至东汉张衡时,更发明了候风地动地动仪,可测地震方位及强度。为世界地震仪之始,炼丹术的起源可能也很早,因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载,另从《考工记》中。发现了世界上最早的合金成分的研究,《诗经》上记有植物名称100多种,汉代缀辑而成的《尔雅》。则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名,在《周礼·地官》中“把动物与植物正式分开,可见先人的分析是颇精细的。在农学方面,《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。武威出土的汉代医简,都是其时医学发达的明证。产生了几部千古不朽的医学著作,如《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》。标志着中国医学理论体系的初步形成。夏商以来对卫生就有了讲究,如甲骨文中即有浴字,另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨。后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗,当时称为导引。《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法,《素问·异法方宜论》中说:其地平以湿……故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷,《素问·上古天真论》说。呼吸精气,这些都是指保健方面的方法:《庄子》中有彭祖“法、坐忘、心斋、守一等内养功法,《淮南子》中提到的导引式有熊经、鸟伸、凫浴、猿攫、鸱视、虎顾六种。《政论》中把导引、行气和治理国家联系起来。强调平时的保养修持“荀悦《申鉴·俗嫌篇》中”谈到了气功治病和意守脐下的重要性,气短者其息稍升,其神稍专。至于以关息而气衍矣,故道者常致气于关,是谓要术。气沉丹田,大思想家王充著《养性书》16篇,充分肯定了气功的科学价值;并且坚持炼功,养气自守。(《论衡·自纪篇》)名医张仲景《金匮要略》说。即导引吐纳、针灸膏摩,明确指出气功治病具有特殊的功效“外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说,在前人导引术式的基础上。提出了导引强身的理论,人体欲得劳动。(《后汉书·方技传》)出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平,要数战国初年制作的《行气玉佩铭》,1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅,可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层“另有《却谷食气篇》,亦为先秦的珍贵气功文献”

谁告诉我“养生食治学说”都包括哪些具体内容啊

中国烹饪中的科学内涵十分丰富,在于符合营养要求,达到养生效果的烹调与饮食的终极目的。①五味调和的美食观《黄帝内经》说:地食人以五味,谨和五味”气血以流“腠理以密,味是饮食五味的泛称,和是饮食之美的最佳境界,又能满足人的心理需要。使身心需要能在五味调和中得到统一,美食的调和,是对饮食性质、关系深刻认识的结果,味是调和的基础,阴阳平衡是人体健康的必要条件。饮食五味的调和,以合乎时序为美食的一项原则。中国烹饪科学依据调顺四时的原则。调和与配菜都讲究时令得当。应时而制作肴馔,追求肴馔适口。应以适口者为珍,②养生食治的营养观《黄帝内经》说,味归形。气归精。五味入口“味有所藏,以养五气,气和而生、津液相成”这个观念认为人的饮食“目的在于使人体气足、精充、神旺、健康长寿,逐渐形成了中国式的传统的养生食治学说,五谷为养,五畜为益。五菜为充”

“汽车养生学”贵的一定好?实测无水防冻液真有物有所值?

现在学说众多,什么基因学说啦,养生学说了,学说有一定可行性吗?

那要看是从谁那发出的学说,一般权威人士的学说是可以相信的,但是还是不要一味的相信,盲目是可怕滴···

养生说的收和养是什么意思

平时我们说四个季节,中医里有五个季节。除了春夏秋冬还有从立秋到秋分称为长夏。五个季节对应五个脏腑对应五行。春,肝,长夏(俗称的秋老虎那段时间),脾,肺,肾,春三月“此谓发陈,天地俱生。万物以荣,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,二十四节气自立春开始的三个月”这个季节叫作发陈。天地万物欣欣向荣,此时人与天地之气相应,随花傍柳,常去踏青,从改变不适当的起居方式、 饮食习惯到调摄精神”逐渐萌生健康向上的志向 夏三月”此谓蕃秀。故蕃茂而华秀。天地气交,夏至阴气微上,阳气微下。故言天地气交,阳气施化。阴气坚成,故言万物华实也。使气得泄,缓阳气也,缓阳气则物化,宽志意则气泄,气泄则肤腠宣通。时令发扬,养长之道也。人道应之。逆之则伤心,秋为痎疟。痎,谓失其养长之令也,心象火,旺于夏。失其令则心伤,至秋金王而令而清肃。火气不得宣发,金胜则寒,是为痎疟。夜发谓之痎,昼发谓之疟,义详《疟论》,夏令主长,秋令主收,既失其长。故云奉收者少,冬至水胜。故冬至重病。夏之后有一个长夏,长夏是指从立秋到秋分的时段?正如著名明代大医学家张景岳所说,春应肝而养生,夏应心而养长。秋应肺而养收,冬应肾而养藏。长夏应脾而变化:湿为长夏主气“人体的脾脏与之相应,长夏防湿,中医认为湿为阴邪,尤其是脾阳”由于脾脏喜燥而恶湿“则导致脾气不能正常运化。而使气机不畅,表现为消化吸收功能低下,临床可见脘腹胀满、食欲不振、口淡无味、胸闷想吐、大便稀溏“秋三月。此谓容平,天气以急,地气以明。收敛神气,使秋气平,此秋气之应,逆之则伤肺,冬为飧泄,古人将秋三月的时令称为容平,是说自然界的万物经过一个夏季的生长已趋成熟,不再繁盛地生长,处于一种丰硕、从容待收的景象,王冰注解为万物夏长,华实已成,容状至秋平而定也王玉川曰容,丰收之意,收获物装满容器,是谓容平。此处容平者,即丰收季节的别称,冬三月,此为闭藏。水冰地坼,早卧晚起,必待日光,去寒就温,使气亟极夺,养藏之道也,逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少 冬天是阳气闭藏的季节,(草木凋谢,种子埋藏在冰雪之下,植物凋谢,地面的一切生机都看不到了。

中医养生学是一个什么样的专业。有些中医院校已经开设了本科专业,也有的已经开设了硕士培养?

中医养生学非常神秘。知道中国足球为何那么臭么?因为缺少一位好中医给他们调理。不要说什么养生学,现在的运动员想要出成绩。

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